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  站在不同角度，不同層次來(lái)考察禁欲的問(wèn)題，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論。儒家云：“食、色，性也”；醫(yī)學(xué)界的報(bào)告指出：“凡獨(dú)身者，要比有婚姻者短命”；營(yíng)養(yǎng)學(xué)家講：“不吃肉會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良”；心理學(xué)家認(rèn)為：“沒(méi)有娛樂(lè)，生活會(huì)枯燥無(wú)味，心理會(huì)失去平衡”，故推出結(jié)論——禁欲是違背人性本能的。筆者以為以上的結(jié)論，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是適用的，對(duì)于練功、修道的人來(lái)說(shuō)就不適用了。

  道家講：“順則凡，逆則仙”，這個(gè)“逆”，就有對(duì)人性本能進(jìn)行制約、轉(zhuǎn)化之意，故有嚴(yán)格的清規(guī)戒律作為修煉的規(guī)范，道家要求修煉者去掉三害一一邪念、煩惱。道家非常重視由性功能而發(fā)動(dòng)“精”的現(xiàn)象，到達(dá)一定火候，要使之入“藥”，并“煉精化氣”口有很多修煉者，在煉到一定時(shí)候會(huì)產(chǎn)生“興陽(yáng)”現(xiàn)象，這時(shí)，如不能把握自己，過(guò)不了這一關(guān)，便會(huì)前功盡棄。故朱熹說(shuō)：“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”。對(duì)這種現(xiàn)象，對(duì)治的方法，就是減食，因?yàn)?ldquo;飽暖恩淫欲”，+另外就是不吃葷，因?yàn)槿澥巢凹ぐl(fā)性欲。佛家更是如此，并有“過(guò)午不食”的戒律，這些都不僅是信仰的問(wèn)題，而且是修煉過(guò)程中所必須采取的手段。

  佛家認(rèn)為一戒律是修行成功的重要保障，一個(gè)受具足戒的出家人要受250條的戒律。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有定力，就得先用戒律來(lái)進(jìn)行約束。戒有“止惡行善”之意，也有某種禁欲之意，這樣才能保持六根清凈，由戒得定，由定而生慧，故禪宗大師神秀云：“朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”（《六祖壇經(jīng)》）。

  再?gòu)氖聦?shí)上來(lái)看，道家、佛家的修煉者健康、長(zhǎng)壽、具神通者較多。如《說(shuō)郛》上記載了一位修道者，壽200歲，有人問(wèn)他有什么長(zhǎng)壽訣竅，他說(shuō)：“我一生不近女色”；再如佛家近代禪宗大德虛云和尚壽120歲；臺(tái)灣當(dāng)代禪宗大德廣欽和尚，壽94歲。他們常年粗衣淡飯、嚴(yán)持禁戒，不貪五欲之樂(lè)，以禪樂(lè)為食，法喜充滿，這是一般俗人所不能體會(huì)到的。

  所以，一個(gè)真正的練功修禪入定者，必定足嚴(yán)持戒律的禁欲者。這表現(xiàn)在生活行為上，消失了對(duì)性的欲望；男子有 “馬陰藏相”（也叫“斬白虎”，即男根縮小，不漏精）；女子有“赤龍斬?cái)?rdquo;之相（無(wú)月經(jīng)）。睡眠及飲食自然減少，聞見(jiàn)肉味會(huì)產(chǎn)生惡心感，自然也就不吃肉了，有的長(zhǎng)期不吃東西也能生存，達(dá)到辟谷階段，如印度瑜伽功高僧被埋在地下9天后仍能活，虛云和尚及廣欽和尚，都有入定數(shù)月，不食不動(dòng)記錄，現(xiàn)代的氣功界，也有數(shù)例半年以上辟谷的例子，可見(jiàn)，“食、色，性也”等之論調(diào)在此便不適用了。

  看破世情，淡泊名利，不能做壞事，就連壞念也不敢起。否則，心不安定，坐不下來(lái)，或是生病，或是功能減退，當(dāng)他從內(nèi)心表示認(rèn)錯(cuò)不再犯時(shí)，也就恢復(fù)了。佛家有一種懺悔法門(mén)，道理也在此。可見(jiàn)，禁欲對(duì)提高修煉者的功力、境界層次是必要的。

  當(dāng)然，對(duì)于非出家的修煉者來(lái)說(shuō)，由于不具備一定的條件，禁欲也不必強(qiáng)求，但起碼應(yīng)從寡欲上做起，伏住欲望，提高道德修養(yǎng)，對(duì)初學(xué)者，也可做短期的禁欲，如百日筑基功等，而后功到自然成。

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